طالبان بين الحاكمية الإلهية وسيادة الأمة

ركة طالبان تنتمي إلى “الديوبندية” و”ديوبند” هو اسم بلدةٍ في شبه القارة الهندية تقع فيها جامعة دار العلوم الإسلامية ومن أعلام هذه المدرسة المفكر الإسلامي أبو الحسن الندوي والشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، وعقديا تنتمي طالبان إلى العقيدة الماتريديّة وهي منسوبة إلى الإمام أبو منصور الماتريديّ وهو من أعلام أهل السّنة والجماعة, وفقهيا تنتمي إلى المذهب الحنفي. تؤمن حركة "طالبان" بمبدأ الحاكمية لله وحده، متأثّرةً بالمدارس الدينية "الديوبوندية الأصولية" المتأثّرة بالفهم الهندي, ومعروف أن المفكر الإسلامي أبو الأعلى المودودي كان سباقا إلى وضع مصطلح الحاكمية والتنظير له وأكمل المسار سيد قطب في مصر، في عام 2001 كانت حركة طالبان تتعامل مع جماعة الإخوان المسلمين بوصفها عدوًّا أشدّ خطرًا على الإسلام من الشّيوعيّين، وأغلقت كل جمعيّاتها في أفغانستان وفي السنوات الأخيرة غيرت موقفها من الإخوان المسلمين، وأتاحت للجمعيّة الأفغانيّة للإصلاح بالعمل والنشاط العلني... فكيف ستوفق حركة 

     الطالبان بين مبدأ الحاكمية وحكم الشعب,وهل سيقبلها الغرب ما دامت مصرة على مصطلح الإمارة الإسلامية

.

اقرأ المزيد

الإنقلابات الثقافيّة: من مثقفي الستازي إلى مثقفي الس آي آي

 يخطئ من يتصوّر أنّ حالة الإنقلاب صفة ملازمة للفعل السياسي في المشهد العربي العام , حيث درجت العادة أن تنقلب زمرة من الجنرالات على زمرة أخرى , أو زمرة من الضباط ورجال المخابرات على السلطة السياسية .

هذه الإنقلابات أو العسكريتاريّا التي طبعت حياتنا السياسية منذ أزيد من نصف قرن تقريبا , فغير الإنقلاب العسكري والسياسي هناك ما يسمى بالإنقلاب الثقافي حيث ينقلب المثقّف أو شبيه المثقّف أو المثيقّف على منطلقاته الإيديولجية و الفكرية و المفاهيمية وأسسّه المعرفية . وهذا و إن دلّ على شيئ فإنمّا يدلّ على هشاشة المبنى الفكري لقطاع كبير من مثقفينا الذين تأرجحوا في آرائهم وأفكارهم وإنتقلوا من النقيض إلى النقيض , كما تفسّر هذه الهشاشة عدم إنتصارنا في المعارك الحضارية الكبرى التي خاضها وما يزال يخوضها واقعنا العربي . وفي يوم من الأيّام و عندما كنت أقيم في بيروت وأعمل في صحافتها كتبت الروائيّة الجزائرية مقالة بعنوان الكتابة لحظة عريّ فرددت عليها بمقالة بعنوان الكتابة لحظة وعي أوضحت فيها أنّ الوعي هو أساس الإبداع والكتابة وليس العري الذي بات ملازما لقطاع كبير من مثقفينا وتحديدا بعد الغارة الأمريكية الكبرى على العالم العربي والإسلامي.

وفي هذا السيّاق لا أشير إلى رهط من المثقفين العراقيين أو مثقفي الدبّابة إذا صحّ التعبير بل أشير إلى قطاعات واسعة من المثقفين في المغرب العربي كما في مشرقه غيروا أفكارهم كما غيروا ستراتهم وبإتجاه المحور الأحادي الذي تجسدّه الولايات المتحدّة الأمريكية .

هناك العديد من المثقفين العراقيين والعرب كانوا محسوبين على المحور الإشتراكي واليساري وبعضهم كان يتعامل مع الستازي – مخابرات ألمانيا الشرقية سابقا – وإنتقلوا فجأة إلى التعامل مع وكالة المخابرات الأمريكية وجعلوا من الولايات المتحدة الأمريكية منقذا ومصلحا وملهما للنهضات بعد أن كانت في مفردات فكرهم تعني الرجعية و الأمبرياليّة و الإستعمار والإستدمار وتفقير الشعوب و الثقافة الرأسمالية و البورجوازيّة , و بدون سابق إنذار بل وبدون مراجعة فكرية دقيقة لمنطلقاتهم الفكرية تحولّ المحور الأمبريالي إلى محور الخير يجب شكره على ما يقدمّه للشعوب من خدمات حضارية جليلة , حتى لو قام هذا المحور بإغتصاب كل النساء العربيات فهو يستحّق الشكر لأنّه يقوم بفعل تحريري تحررّي . وبعد أن كانت الليبيرالية مدرسة إستعمارية وإفرازا طبيعيا للعقل الإستعماري الإستغلالي فقد أصبحت ملاذا للعديد من المثقفين الذين طلقّوا منطلقاتهم الفكرية السابقة و أنضووا تحت ما يسمى بالليبيرالية الجديدة , التي بات بعض المنتسبين إليها يبررون كل الفعال التي تصدر عن أمريكا تماما كما كانوا يبررون سابقا جرائم الإتحاد السوفياتي وخصوصا عندما كان الأمر يتعلق بالمسلكية السياسية لهذا الإتحاد في العالم العربي والإسلامي .

ولا داعي للتذكير هنا بأنّ قسما من المثقفين العرب أيدوا تقسيم فلسطين لأنّ موسكو دعمته في جمعية الأمم المتحدة . وبعض الذين إنتهى بهم المطاف إلى الليبيرالية الجديدة كان ولا يزال شاذا جنسيا ويدعو إلى منح الحريّة للشواذ واللوطيين في العراق على سبيل المثال , وعلى حدّ علمي فإنّ الليبيرالية تعني رفع القيود عن العقل لا عن الشهوات والملذات .

وهذه الحالة الإنقلابية لا نجدها في هذا الفصيل الثقافي الذي خرج من عباءة كارل ماركس و تروتسكي ولينين إلى ثقافة آدم سميت و فرانسيس فوكوياما وغيرهما , بل هناك مثقفون يغيرون جلدهم يوميا لا لشيئ إلا للبحث عن المواقع والمناصب والإمتيازات , ففي الجزائر ترك بعض الروائيين الذين كانوا يكتبون باللغة العربية لغة الضاد وباتوا يكتبون بلغة موليير تملقا للمستعمر الفرنسي القديم الجديد وبحثا عن بعض الجوائز و بحثا عن العالمية المزيفة , حيث يظنّ هذا الفصيل من المثقفين أنّ مجاراة الغرب هو الموصل إلى الشهرة , كما أنّ هناك فصيل من المثقفين وبمجرّد أن قطنوا في الغرب راحوا يرجمون موروثهم الحضاري و حضارتهم العربية والإسلامية و يطالبون بمحاربة الإسلام و الثقافة الغيبية التي غيبّت العقلانية والحداثة , ومع كل ما كالوه لحضارتهم فإنهّم لم يحققوا أدنى شهرة تذكر , إلى درجة أنّ باحثا هولنديّا قال : نحن نعرف هؤلاء المنافقين الفكريين الذين يمدحون حضارتنا ويسبون حضارتهم بحثا عن عطايانا ومنحنا , فالأولى لهم أن يخلصوا لحضارتهم .

و أخطر ما في الإنقلابات الفكرية والثقافية في واقعنا الفكري أنّ الإنتقال الفكري لا يتم بالتقسيط وضمن دوائر ثقافية موجودة ضمن خارطتنا الثقافية , بل إنّ الإنقلاب يتم بنسبة 180 درجة من المرجعية الحمراء إلى المرجعية الأمريكية السوداء , ومن النقيض إلى النقيض , ولا يمكن أن يكون الطغيان والإستبداد والديكتاتورية هي السبب في هذا التغير نحو الأسوأ , فأنا بإمكاني أن أستمّر في قولي بأنّ صدام طاغية ومجرم وسفاح وكذلك كل الطغاة في العالم العربي دون أن أترك منطلقاتي ومسلماتي وبديهياتي والتي من مقوماتها أنّ أمريكا لا يمكن أن تريد لي الخير ولأمتي , فالمصلحة الأمريكية هي أولا وثانيا وثالثا .

وعلى صعيد آخر ماذا قدم لنا الإنقلابيون و الإستئصاليون الفكريون في العالم العربي , فمبناهم الفكري هشّ ولا ينطلقون من أسس فكرية صلبة ولا من أرضية ثقافية حقيقية , بقدر ما يرددون مجموعة من الشعارات سبق للثورات الغربية أن رددتها , فهم يطالبون بالعدل و أنا أطالب به ومستعد أن أموت دون ذلك , لكن الفرق أنّهم يقولون أنّ هذا العدل تقيمه أمريكا وأنا أقول تقيمه أمتي , وبالأمس القريب كانوا يقولون أن موسكو هي التي تقيمه .

إنّ المثقف الذي ينتقل من مرجعية إلى أخرى ومن محور إلى آخر مستعد أن يبيع أمته لمن يدفع أكثر تماما كما تحوّل فصيل من مثقفينا من التعامل مع الستازي إلى التعامل مع المخابرات الأمريكية , ولو أصاب أمريكا الوهن وإنهارت كالإتحاد السوفياتي وبرزت الموزمبيق كقوة عظمى لرفعوا لواء الموزمبيق , وهذا الفصيل من المثقفين لا فرق بينه وبين الراقصة التي تغيّر ثيابها المزركشة في كل وصلة تؤديها , ثمّ أليس هم أقرب إلى ثقافة الرقص والهزّ منه إلى ثقافة البناء والنصّ !!

اقرأ المزيد

المسلمون في الغرب أسرى المؤسسّات الإجتماعية

يعيش مئات الآلاف من شبابنا في العالمين العربي والإسلامي على وقع حلم الهجرة إلى الغرب متصورين أنّ هذا الغرب الجميل الذي يشاهدونه في المسلسلات الغربية من قبيل دالاس وديناستي وروائع المسلسلات الغربية حيث الحدائق الغنّاء والشقروات الجميلات و السيولة المالية الكبيرة و الفرص المدهشة للثراء الفاحش موجود فعليا على خارطة الواقع في الجغرافية الغربية. و بسبب هذا التأثير الإعلامي بات جلّ شبابنا يفكرون في الهجرة إلى الغرب وقلّ ما نصادف شخصا يريد الهجرة إلى ماليزيا أو دولة إفريقية على سبيل المثال.
وقد تمكنت الآلة الإعلامية الغربية من إحداث إنشطار في شخصية الإنسان العربي والمسلم إلى درجة أنّ بدنه في الجغرافية العربية و الإسلامية وعقله الباطن والظاهر في الجغرافيا الغربية.
والغرب من الداخل غيره من الخارج بمعنى أنّ الصورة الوردية الموجودة في ذهنية الكثير من شبابنا و شاباتنا عن الغرب ليس هيّ الصورة الحقيقية الفعلية للغرب، صحيح أنّ الغرب إستطاع أن يقيم نظام مؤسسات و يوفّر ضمانات ما للعمل السياسي والإعلامي و غير ذلك، غير أنّ الجوانب الأخرى تحمل الكثير من السوداوية .
وقد هاجر عشرات الآلاف من العرب والمسلمين إلى الغرب طلبا للأمن السياسي أو الإقتصادي والعدد الكبير من هؤلاء المهاجرين حصلوا على حقّ الإقامة في الغرب عن طريق اللجوء السياسي أو الإنساني والثلث الثالث إما حصل على الإقامة عن طريق الزواج من إمرأة غربية أو بمساعدة أحد الأقرباء حيث يمكن أن يحصل الإنسان على إقامة في الغرب تحت عنوان جمع الشمل الأسري المعمول به في بعض الدول الغربية سابقا والملغى حاليا في كل الدول الغربية بعد توحيد قوانين اللجوء السياسي والإنساني في دول الإتحّاد الأوروبي.
ولم يتمكّن هذا الكمّ الهائل من المسلمين من الإنخراط في أسواق العمل الغربية التي ضاقت ذرعا حتى بالمواطنين الأصليين الذين باتوا يعانون من حالة بطالة قاتلة لم تتمكّن المنظومة السياسية الغربية من وضع حدّ لها.
وقد وجد المسلمون أنفسهم في الغرب على الهامش أي مواطنين من الدرجة الثانية بتعبير باحث سويدي إعتبر أنّ المهاجرين العرب والمسلمين يعيشون عالة على الضرائب التي يدفعها الغربيون لمصالح الضرائب والتي تدفع لهؤلاء المسلمين على شكل مساعدات إجتماعية تقدم شهريا للعوائل العربية والمسلمة.
و عدم انخراط ثلثي المسلمين في الغرب في أسواق العمل الغربية مرده إلى العنصرية الشديدة لأرباب العمل الذين يوظفون غربيا من طينتهم وخصوصا بعد أن أشيع بأنّ العربي والمسلم وبمجرد إنضمامه إلى وظيفة ما يشرع في التغيب عن العمل لدواعي صحية ثمّ يقدّم شتى المبررات للحصول على ما يعرف بالتقاعد المبكّر، كما أنّ أرباب العمل يفضلون منح الوظائف لغربيين ومواطنين يفهمون القوانين السائدة في الغرب.
وعندما يتمعن الباحث في شؤون هؤلاء اللاجئين أو المهاجرين كما يحلو لكثيرين تسميتهم يجد أنّ هناك خللا كبيرا في إستيراتيجية إعادة دمج هؤلاء المهاجرين في الواقع الغربي في مختلف المجالات. و إبقاء الوضع على ما هو عليه دون إعادة النظر في هذه الإستراتيجية جعل الكثير من المهاجرين يعتقدون أنّ السلطات الغربيّة لا تفكر مطلقا في طبقة المهاجرين بقدر ما تفكر في ذريتهم التي يعوّل عليها أن تكون غربية ثقافة ولغة ومسلكية، وبالتالي يضمن الإستراتيجيون في الغرب القضاء على الخلل السكاني بعناصر مستوردة لكن غربية الهوى والهوية.
وهذا الإعتقاد الذي بدأ يتبلور لدى العديد من المهاجرين مرده إلى إرتفاع نسبة البطالة بين المهاجرين، وعيش الآلاف منهم على المساعدات الإجتماعية التي لها تبعات خطيرة , خصوصا بالنسبة لعوائل كان فيها الأب يسعى وراء قوت يومه من الفجر إلى الغروب قبل إستقراره في الغرب.
و إذا قمنا بدراسة موضوعية وتشريحية حول المهاجرين في الغرب، فيمكن القول أن هؤلاء ينقسمون إلى شريحتين – نحن هنا لا نتحدث عن أطفال المهاجرين الذين يدرسون في المدارس الغربية فذلك موضوع أخر بل نتحدث عن البالغين نساءا ورجالا – شريحة مثقفة ومتعلمة، وأخرى أمية أو فلنقل إنّ حظها من التعليم كان قليلا.
وفي المدارس الغربية عندما يشرع الجميع بتعلم اللغة الغربية – إنجليزية، سويدية، دانماركية وغيرها - يلتقي الجميع صاحب الدكتوراة وكاتب الطروحات مع الذي لم يعرف معنى معهد تعليمي في بلده.
ويضطر المهاجر المثقف أن يضيّع من خمس إلى سبع سنوات في تعلّم اللغة الغربية وخصوصا في السويد والدانمارك وفنلندا والنرويج حيث اللغة هناك تتطلب مواصلة دائمة للدراسة وإعادة تأهيل نفسه كما يريد الغربيون الذين أبتلوا بالشهادات المزورّة أيضا، وبعدها تبدأ الحرب من أجل الحصول على عمل وقد يكون العمل الذي ينتظر هذا الباحث لا ينسجم مع إختصاصه على الإطلاق، فربّ طبيب مهاجر صار ممرضا، وربّ مهندس صار سائق سيارة أجرة، وربّ باحث صار كنّاسا، وهذا لا يعني بتاتا أن العمل عيب، بل إنّ العمل في كل الفلسفات البشرية مقدّس، لكنّ هذا المهاجر المثقف نظرا لغياب إستراتيجية تأهيله غربيا فقد الكثير من طاقته وبدل أن يتقدم عموديا يزداد انبطاحا، وحتى بعد نضاله المرير مع اللغة الغربية وتحديدا تلك اللغات الصعبة وسعيه للحصول على شهادة غربية فإنّ الأمل ضعيف في أن يجد عملا مناسبا و إذا كان محظوظا فإنّه يظل يتنقل من عمل إلى عمل بشكل مؤقت دائما، وبهذا الشكل يصاب هذا المهاجر إمّا بإحباط نفسي ينقله لأولاده الذين سيتذكرون دوما أنّ الغرب أعطى أباهم الأمن السياسي و لكن لم تعطه الأمن الإقتصادي و المستقبلي ولم تعطه دوره المطلوب وبسبب مكوثه في البيت كثيرا بسبب البطالة فإنّ هذا يعني إندلاع مشاكل أسرية، وتكفي إطلالة واحدة على إحصاءات الطلاق بين المهاجرين لنعرف خطورة الموقف في الغرب.
وكان يفترض بالدوائر التي تخطط للمهاجرين أن تكون أوعى بكثير، لأن الأخطاء الراهنة ستجر إلى أخطاء مستقبلية، وخصوصا على المدى المتوسط والبعيد.
أمّا فيما يخص الطبقة المهاجرة الأمية فهذه وضعها أخطر بكثير حيث الضياع المطلق وقد يلتقي صاحب الدكتوراة والأمي القادمان من البلاد العربية في مطعم و يتشاركان نفس الوظيفة وهي غسل الصحون.

المسلمون أسرى المؤسسات الإجتماعية .

وبسبب عدم قدرة المسلمين أو الأغلبية منهم في الحصول على العمل فإنهم يلجأون إلى المؤسسات الإجتماعية للحصول على مساعدات إجتماعية ويكون المسلم أو المسلمة مجبرين على الحضور شهريا إلى مباني هذه المؤسسات المكتوب على بعض أقسامها :
قسم المساعدة الإجتماعية و في ذلك إشارة أنّ الذي يتردد على هذه الأمكنة سيحصل على المساعدة الإجتماعية وقد يحدث أن يلتقي العشرات من أبناء البلد الواحد في نفس المكان الأمر الذي يترك آثاره النفسية الكبيرة على قسم كبير من هؤلاء الذين جاؤوا ليطلبوا المساعدة الإجتماعية بعد أن كانوا يعيلون أسرهم بعرق جبينهم في بلادهم .
وحتى هذه المساعدة التي يحصل عليها المسلمون من المؤسسات الإجتماعية تعطى بذلة شديدة لطالبها إلى درجة أن مواطنا عراقيا روى أنّه توجّه آخر الشهر إلى مؤسسة الشؤون الإجتماعية للحصول على مساعدة فقال لمسؤولته في هذه المؤسسة : أريد راتبي , فكلمته بصوت مرتفع , عيب عليك لا تقل راتبي فالراتب يأتي بجهد جهيد , قل أريد مساعدة أو عونا .
ويضطّر المسلمون إلى أخذ المساعدات الإجتماعية من المؤسسات الإجتماعية الغربية لأنهم لا يقدرون على إعالة أنفسهم من خلال عمل كما لا يقدرون على أعباء الحياة الأخرى من دفع رسوم الإيجار والطبابة التي تتكفّل بدفعها هذه المؤسسات الإجتماعية وتحديدا في دول أوروبا الشماليّة .
وعندما يضطر المسلم إلى أخذ مساعدة إجتماعية من المؤسسات الإجتماعية يصبح لديه مسؤول أو مسؤولة يتدخلان في تفاصيل حياته اليومية والأسرية ويخضع لتحقيق مستمر , ويمنع عليه السفر مطلقا إلى بلاده بل يمنع عليه الذهاب إلى الحج لأنّه لا يعيل نفسه ولا يمكن أن يستخدم المساعدة الإجتماعية لهذه الأغراض حيث تعطى المساعدة لشراء الأكل له ولأولاده وقد حدث في السويد والدانمارك أن قطعت المساعدات الإجتماعة عن بعض الناس بمجرد أن علم المسؤول في المؤسسة الإجتماعية أنّ آخذ المساعدة ذهب إلى الحج أو سافر .
وبالإضافة إلى ذلك فإنّ المسؤولة الإجتماعية تسأل دوما زوجة طالب المساعدة هل يصلها حقها من المساعدة الإجتماعية أم لا !
و إذا كان الجواب بالنفي تبعث المساعدة بإسم المرأة لتصرف على بيتها الأمر الذي يؤدي إلى وقوع إنفجارات داخل الأسرة والذي كثيرا ما إنتهى إلى الطلاق بسبب عدم تعوّد الرجل المسلم على قيمومة المرأة .
ولهذا المسؤول أو المسؤولة الإجتماعية أن تلزم طالب المساعدة بأي عمل حتى في تنظيف المراحيض وتنظيف العجزة وإلباسهم حفاظات بعد تنظيفهم , و يجد المسلم أو المسلمة نفسيهما مضطرين لمثل هذا العمل وإلا قطعت عنهما المساعدة الإجتماعية .
وتقدّر هذه المساعدة و في أرقى الدول الغربية التي تقدم مساعدات إجتماعية مرفهة ب300 دولار للمرأة و 300 للرجل كما في السويد والدانمارك والنرويج و الأطفال أيضا يحصلون على مساعدات متفاوتة وحسب الأعمار .
ومثل هذه القيمة يستطيع أن يجنيها المسلم في بلاده ودون أن يدوس على كرامته ويخضع حريته الشخصية للإبتزاز .
وللإشارة فإنّ هذه المساعدات التي تقدمها البلديات الغربية أو المؤسسات الإجتماعية للعرب والمسلمين البطالين تقتطع من الضرائب التي يدفعها الموطنون لسلطات الضرائب بطريقة إجبارية وهو الأمر الذي جعل البعض في كثير من العواصم الغربية يقول شفاها وكتابة أنّ الكثير من المسلمين يعيشون بفضل الضرائب التي ندفعها لسلطاتنا .

اقرأ المزيد

الإسلام والغرب

 هذا الكتاب فلسفة متميزة ومنهج بحث ابتدعه الكاتب وقد تجلت أولى خطوطه الإبداعية هنا حيث ابتدع ما يسمى بالإسلام (الوحدة الثنائية القطب) أي التي تجمع بين قطبين متصادمين تماماً هما الدين والمادة، الغيبية والمادية، حيث يقسم مكونات هذه الحياة بجميع أشكالها من فن ودراما وثقافة وحضارة, إلى قسمين متباينين هما الدين والمادة، فهو مثلاً عندما يتحدث عن الدين لا يشمل بهذا المصطلح الإسلام، وإنما يقصره على مفهومه عند الغربيين سواء من الذين اتبعوه أو الذين هدموه. فهو تعبير عن علاقة شخصية تأميلية بين الإنسان وبين ربّه ولا شأن له بالدنيا أو بأمور الحياة. وعندما يتحدث عن الإسلام، فإنه يتحدث عنه في إطار الفكرة الجديدة التي ابتدعها وهي فكرة الوحدة ثنائية القطب التي تضم في مركب جديد القضيتين المتصادمتين المنفصلتين في العقل الغربي، أولاهما: الروح والمادة، السماوي والأرضي، الانساني والحيواني، الدين والدنيا، هذه الثنائية الكامنة في طبيعة الإسلام هي التي مكنته من أن يجمع بين المتناقضتين في كيان واحد. ويؤكد المؤلف بتحليلاته الوثيقة أن الفشل الذي أصاب الايديولوجيات الكبرى في العالم، إنما يرجع إلى نظرتها إلى الإنسان والحياة نظرة أحادية الجانب شطرت العالم شطرين متصادمين بين مادية ملحدة وكاثوليكية معرفة في الأسرار، ينكر كل واحد منهما الآخر ويدينه بلا أمل في لقاء

اقرأ المزيد

الغارة الأمريكيّة الكبرى على العالم الإسلامي

 أوجد الأمريكان الجدد منطلقا فكريا لإجرامهم وأعتبروا بذلك الخير شرا والشر خيرا ، وهذا ما يفسّر إعتبار أمريكا نفسها على حق دائما وتعتبر إرسال جحافلها العسكرية إلى القارات الخمس في آسيا وإفريقيا وأمريكا الجنوبية وكوبا وأوروبا من باب الإنتصار لما تراه خيرا و خدمة للإنسان ، ولعلّ أفضل من وصف الشخصية الأمريكية الإستعماريّة هو سيمون بوليفار أحد أبطال محاولات الإستقلال في أمريكا اللاتينية في أواسط القرن التاسع عشر والذي قال : يبدو أنّه كتب على الولايات المتحدة أن تقوم بتعذيب وإذلال القارة بإسم الحريّة

 

اقرأ المزيد

الوهابية واحتكار الفهم الإسلامي

منذ إنطلاقتها إدعت الحركة الوهابية أنها تمثل الإسلام السني الأصيل وأنها مصداق لأهل السنة والجماعة, وأنها السلفية الحقة والصحيحة التي تفهم الكتاب والسنة كما فهمهما السلف الصالح في هذه الأمة, وفي كثير من الأحيان كانت الحركة الوهابية تخفي كلمة الوهابية لتتجلى بعباءة أهل السنة والجماعة وعباءة السلف الصالح، ومن العلماء من قال أن هذا التخفي لا يجدي نفعا لأن الوهابيين ضللوا الحافظ النووي شارح صحيح مسلم ويضللون الحافظ ابن حجر العسقلاني شارح صحيح البخاري ويقول ابن عثيمين بأنهما ليسا من اهل السنة والجماعة في باب الأسماء والصفات، كما أن الوهابيين لم يكفروا الشيعة والصوفية وبقية المذاهب, بل كفروا اهل مصر واهل الشام واهل الحجاز واليمن, لمجرد انهم يزورون قبور اولياء وصالحين، ومع ما بذل على الوهابية من أموال طائلة أصبحت الوهابية تعبيرا عن السلفية وأهل السنة والجماعة ونجحت بفضلهما في بسط سيطرتها على العالم الإسلامي فكريا وروحيا، لكن كل هذا تبعثر أمام تصريح ولي العهد السعودي بأن الغرب هو من دعم بل أمر بنهج الخط الوهابي. كيف نجحت الوهابية في الإختفاء وراء أهل السنة والجماعة والسلفية الدينية؟

اقرأ المزيد

الوهابية والارتباك

خططت الوهابية والعرش أن تكون الوهابية هي الفهم الإسلامي الذي يجب أن يتبناه المسلمون في خط طنجة – جاكرتا, ولعب السيف وقطع الرقاب دوراً كبيراً في تكريس الفكر الوهابي في ربوع العالم الإسلامي, ولم تجد الردود عليه من قبل علماء الأمة الإسلامية حيث كانت ردودهم تتبخر أمام سطورة المال ورائحة النفط. كيف تعاملت الوهابية مع التحولات الكبرى في العالم العربي؟ وظهور الصحوة الإسلامية وبروز دعاة التجديد الإسلامي وفكر الدولة الإسلامية؟ وكيف تعاملت مع قضايا العالم العربي والإسلامي وكيف كانت الوهابية تنظر إلى المذاهب الإسلامية التي جعلت أحد شيوخ الأزهر يكتب كتاباً بعنوان: يهود لا حنابلة.

 

اقرأ المزيد